早上太阳初升时，开始静心打坐，面对太阳观想起来，一会又是10太阳虚影化成火种，又祭练了身体一遍太阳火种又被小界符吸收了。
身上又多了10滴精血，收功后，立刻喝了熬制好的血液！然后休息1个星期，在这一星期里出了养养鸡，养养猪，（老朱得灵石也不是好借的）打理打理师父的小菜园，（现在师父几乎没来过，里面的水果，蔬菜，都给我吃了！现在特别能吃，还不长肉。）练习无影剑法，练习九宫梅花步！
如此反复，偶尔还要看看灵虫！1个半月过去了，我以练到7层，这天灵虫好像有了动静，我激动着等待着，灵虫终于要突破了，就在此时洞府里突然弥漫了灰色的雾气，看不见五指，啊！我一声大觉昏过去了！
此时！如果有化神期高手，在这就能发现，这雾气全是一个个比蚂蚁还要小的多的虫子组成的，而这虫子没只都有着4级妖虫的修为！而且根本数不过来！如果非要个数字的话大概有数百亿至多吧！而这些每只相当于筑基后期修士的神识全部朝我脑海涌入，刹时我就大叫一声昏过去了，如果不昏过去，恐怕也被这么多神识吓死了！（因为这些虫子都是用我的血液孵化的按灵虫秘术血祭的，）这么多的神识就是渡劫期高手也得暴体而亡，不对暴脑而亡！
就在我的脑袋要暴的时候，所有的小界符（19张）动了起来，把所有的神识都要吸了进去，灵虫也不知道反抗，不只是因为都是我血祭的原因，还是灵虫没有智慧的原因。眨眼的功夫所有的灵虫神识都被吸了进去！
这时十九张小界符里的所有纹路都亮了起来，有一张小界符钻进了我的脑海变成了我的识海！好一会所有的小界符都安静了起来！
半天过后我醒了，此时已经是黑夜了，但时我如同白昼一般能看的非常清晰！五观都不一样了，能听的百里远的，虫鸣生，能看见几十里水里的鱼在游动！我能看到身上的70滴精血正在血液里流动这，看到身上骨头像血玉一样，看到五脏六腑，看到丹田时突然愣住了，怎么就十八张小界符了，没个小界符里都感觉无限广大，里面挂着一个太阳系样的火种，现在用神识可以指挥小界符了！就是火种都可以随着我的神识移动了。
等内识大脑的时候看到一个大大的小界符里面有着无数的小神识都是独立的，有十八神识比无数的小神识大的多，而这十八个神识很丹田里的十八个小界符紧密联系着！
此时可以说小界符祭练成功一半了，就差一个可以能提供它所需要能量的灵物了。到那时我是不是会有19个随身携带的洞府了？这高阶小界符面积不会太小吧？
何为神识？
神识指意识，概述神识小无内，所以佛说：“一杯水里有八千万众生。”神识大无外，所以佛说“大千世界”。神识是众生的心和识。普遍认为指八识（眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶等识）。关于神识在佛教内部各派及学术界中亦存在多种解释及争论。
历史解释
阿赖耶识
据摄大乘论本卷上所引增一阿含经之说，及俱舍论卷十六所引契经（或即指杂阿含经）之说，可知阿赖耶思想之萌芽，源于原始佛教时代。据转识论、摄大乘论本卷上、佛本行集经卷三十三、俱舍论卷十六、大毗婆沙论卷一四五等所举，部派佛教时代之诸师皆依爱欲缘起说，将阿赖耶解释为爱着、贪爱，或为爱、乐、欣、喜等。然至大乘佛教时代，则先后有马鸣造大乘起信论以论释阿赖耶识之义，弥勒、无著、世亲等亦分别造论阐述唯识缘起说，以一切万有皆缘起于阿赖耶识，遂成立唯识哲学之思想系统。其中，无著依阿毗达磨大乘经、解深密经等，解说第八根本识（阿赖耶识）为有情总报之果体，并于所著显扬圣教论卷十七中，举出八种理由以论证阿赖耶识之存在。
分类
无著于其另一著作摄大乘论本卷上，将阿赖耶识分为自相、因相、果相三种，并提出迷、悟二种境界，皆由熏习于阿赖耶识中之种子所生起，此即‘种子熏习说’，亦即主张阿赖耶识为真妄和合之说。又世亲着之唯识三十颂，至唯识分流时代，有二十八家之注释，而较闻名者则为护法、安慧等十大论师之注释；玄奘即以护法之注释为主，糅合其余诸师之说，编译出成唯识论十卷，对我国、日本、韩国之唯识思想影响甚深。
据成唯识论卷二所举，阿赖耶识具有能藏、所藏、执藏三义。即∶(一)能藏，谓第八识善于自体中含藏一切万法之种子。(二)所藏，指现行熏种子义而说，亦即此识为七转识熏习诸法种子之场所。(三)执藏，谓第八识恒被第七末那识妄执为实我、实法，故又称我爱执藏。
此外，窥基根据成唯识论所述，于所著成唯识论述记卷二末，就自相、因相、果相三相，举出阿赖耶识体之三位，即∶(一)我爱执藏现行位，指第八识之自相而言。因第八识自无始以来，恒被第七识爱执为我，故称我爱执藏现行位。下自凡夫，上至七地以前之菩萨，或二乘中之有学圣者皆属此位。(二)善恶业果位，指第八识之果相而言。因第八识系由无始以来之善恶业所招感之异熟果，故称善恶业果位。此位通至十地菩萨之金刚心，或二乘之无学圣者。(三)相续执持位，指第八识之因相而言。此位通至佛果以及尽未来际。因第八识执持色心之万法种子，令五根不断失，故称相续执持位。依此，从凡夫以至佛之转迷开悟，第八识为众生所依止，故阿赖耶识又称所知依。护法之唯识思想，由其弟子戒贤论师传予玄奘，而盛行于我国。
不同论点
我国各宗派对阿赖耶识亦有多种说法，如∶(一)地论宗，以世亲之十地经论为主要根据。主张阿赖耶识为真常净识，视同于佛性如来藏。(二)摄论宗，以无著之摄大乘论为主要根据，乃由真谛所译。主张如来藏缘起，阿赖耶识则为无常有漏法，乃一切烦恼之根本，并于前八识外加上阿摩罗识成为第九识，而以前八识为虚妄，九识为真实。然真谛亦参酌大乘起信论，而以阿赖耶识为无记无明随眠之识，乃真妄和合之识，以第八识具有解性义为真，具有果报义为妄，故真谛之思想，乃融合真、妄二说而成。(三)法相唯识宗，以成唯识论为主要根据。玄奘为新译唯识之代表，排斥如来藏缘起，主张阿赖耶缘起，并立五种种姓，说人、法二空。此种新论说，不仅使我国之唯识思想发生新的大转变。〔入楞伽经卷二、卷七、决定藏论卷上、法华经玄义卷五下、中观论疏卷七本、大乘义章卷三末、华严孔目章卷一、唯识了义灯卷四本〕（参阅‘赖耶三相’、‘赖耶四分’）
天王人王
每一个有情（补特迦罗）的阿赖耶识（第八识，又名含藏识）就是被染污的佛性，其功能是不生不灭，其内容（受薰的各种业报种子）却常有生灭，以其中的某个种子而言，不受轮回所影响，只受报与未报影响。
比如由五识（眼耳鼻舌身）接受了一个外界影响，比如杀了一条鱼，然后第六识分辨，就成为种子形态收入含藏识，就算轮回亿万世也不会消灭，直至被那条鱼转世的补特迦罗所杀，名为报，这时旧的种子（杀鱼）就消失了，形成新的种子（被杀），所以叫怨怨相报何时了。
那情况就像失忆的人，他隔一段时间失忆一次，然后借了的钱总还是要还（这是世间的奇妙之处），不会因为他隔一段时间忘了，就不用还。他老是觉得自己命很短，生活不到几年，但仍是这样永远生活下去。无论是入地狱受痛苦，变懵懂的畜生互食，还是在人天善道做天王人王。